噶玛嘎孜画派属于藏族唐卡的三大流派（勉唐画派、钦泽画派、噶玛嘎孜画派）之一，流行于藏区东部，以四川省甘孜德格和西藏昌都为中心，相传在16世纪由南喀扎西活佛创建，以噶玛巴大法会而得名，又译“嘎玛嘎赤画派”，亦简称“噶孜派”。

噶玛噶孜画派的形成

　　噶玛噶孜画派脱胎于“门孜”画派。公元16世纪中后期，被称之为第八世噶玛巴·弥觉多吉的“化身”的南喀扎西从师于门孜派画师贡却班德的门下，后来，又得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰曹活佛扎巴顿珠的指导。南喀扎西以“门孜”画派的技法为基础，将印度“利玛”响铜造像的造型特点与汉地“丝唐”的艺术风格融为一体，从而创立了“噶玛噶孜”画派。在南喀扎西创立“噶孜”画派时期，还有几位著名的绘画大师如：达布热强巴·却吉丹贝坚赞、噶玛森哲和噶玛却居巴等。继南喀扎西之后，他的得意门生曲扎西、尕学噶玛扎巴、扎西扎巴、弥觉多吉等继承了先师的事业，特别是弥觉多吉以先师理论为基础，结合实践，撰写了《线准太阳明镜》美术专著，为噶孜派形成系统的绘画理论作出了重大贡献。

　　其后，十世噶玛巴曲英多吉从一套罗汉丝绢唐卡中发现了汉族界画和青绿山水技法的妙处，开始以工笔重彩绘制唐卡，作品具有浓重的汉族风格，有别于卫藏地区的勉唐、钦则两大画派。在南喀扎西之后，又有两名画师继承了噶孜派画风，一是却吉扎西，以青绿设色著称；一是噶旭噶玛扎西，以独创出新著称。他们与南喀扎西一道，被誉为"噶孜三扎西"。

　　继"噶孜三扎西"之后，康巴炉霍郎卡杰大师的微型唐卡堪称一绝，而被誉为工巧天毗首羯摩化身的德格普布泽仁大师留存在德格印经院的画版几乎成为噶孜画派的范本。噶孜画派承传谱系十分明晰，历代名家辈出。派系传承中因地域、师承诸种关系而派生分支，导致风格变化，形成"旧噶孜派"和"新噶孜派"。

噶玛噶孜画派在德格的发展

　　公元18世纪以来，德格家族历经元、明中央王朝的扶持和自身的发展，其势力范围和影响不断扩大，至清初时已成为金沙江畔最大的地方政治势力。德格家族在宗教上提倡各教派和谐共处，在文化上提倡兼收并蓄的主张，从而使德格成为当地藏族文化的一个中心，为藏族文化的发展提供了一个良好的社会环境。为此原噶玛丹萨寺第八世司徒·曲吉迥乃活佛决定重建八邦寺，由他确立的“新噶孜”画派继续推动了这个画派的发展。而噶举派在藏东的宗教势力中心也从西藏昌都的噶玛丹萨东移至四川德格境内。

　　德国学者大卫·杰克逊在《西藏绘画史》一书中对司徒·曲吉迥乃评价道：“至少有一份现代材料认为是司徒班钦(即司徒曲吉迥乃)开创了一种新的艺术流派一一新噶智(同孜)”。如上所述，他的佛画创作对康区的噶玛噶智后来的绘画流派产生了影响。他著名的几幅组画，如《如意藤本生故事》等都被后来的艺术家视为范本。他的学生中从事绘画和雕塑的作者有：赤列饶佩、噶玛扎西、喜巴次丹巴等。他去世时创作的作品有一百多幅唐卡：20幅一套的《如意藤》组画、成套的八大成就组画及《六庄严》组画，都采用了一种全新的绘画手法，使人耳目一新，这是西藏其他艺术家，甚至勉塘巴、钦则和杰乌都没有创作过的作品。因为他把德格“噶孜”画派引领到了更高的境界，使今天的“噶孜”画派枝繁叶茂，硕果累累。

　　八邦寺自重建后，“噶孜”画派名师辈出，除司徒·曲吉迥乃外，琵空占夏、呷朱、司徒·白玛旺秋、当代著名画师通拉泽翁和四郎尼玛等便是其杰出代表。

噶玛噶孜画派的基本特点

　　关于“噶玛噶孜”画派的特点，一般而言，体现于以下方面：

　　1、在画面布局上，中心出，讲求对称。

　2、在造型上，以线描为造型骨架，多采用铁线描，高古游丝描，工细秀丽。

　　3、在着色上，设色浓重，对比度强，大胆使用金、银二色，色彩富丽堂皇。

　　4、细腻的写实手法较为突出，重点表现在一些高僧大德的人物形象造型上。

　　5、时空处理较为灵活，采用了散点透视的手法，使画面显得更为深遂而丰富。

　　6、细部图案繁密精巧，具有浓郁的装饰韵味。

　　除此而外，“噶玛噶孜”画派一个最突出的特点，便如司徒·曲吉迥乃自己所概括的那样：“噶玛噶孜画派的用笔和色调吸收了内地工笔画的风格，而空间环境的布局则采纳了印度画风，在总体格调上继承了‘门派’和‘钦派’的传统，兼容了三种绘画的优点和长处。”从美术理论上说，“噶孜”画派在散点透视方面，作出了卓有成效的探索和实践。

　　而噶孜画派最显著的特点是施色浓重，对比强烈，画面富丽堂皇，故在数百年中逐渐形成一套颜料制作与使用的特殊技法。创作中以白、红、黄、蓝、绿为母色，能调出9大支32中支进而变化出158小支诸种色相。黄金的运用是藏传佛教绘画的一大特色，因使用金色被视为对神佛最神圣的供养。噶孜画派有一套研制金汁及涂金、磨金、勾金线、刻金、染金的绝技，可将金色分成多种冷暖变化，可在黑地上用金线勾画十几种不同的层次效果，还可在大片涂金的地方用九眼石制成的笔摁出各种线条（俗称"宝石线"）。