牛郎织女的故事应该是四个里面形成时间最早的，至少在汉代《后汉书·天文志》中曾有它的记载：“织女，天子真女。”，说的是一个公主爱上了一个老百姓。它赞扬了当时的劳动人民善良，纯朴，又从侧面赞扬了女子对自已所追求情的坚决，果断。当时，生产力水平相当不发达，处于奴隶制时期，高高在上的公主或许看贯了纨绔子弟的公子哥，开始用创新的眼光去寻找对自已百般好的爱人，理所当然的，公主选了一个门不当户不对，却正直善良的普通百姓，不知是公主的眼光是太好了，还是太差了。这个老百姓还有一头神牛。用另一种眼光去理解，牛郎也不是普通人，而是和牛是一个人，牛只是他的另一面，两个正好凑成一正一邪。正直为人，但在爱情上，还是邪点比较好。这个时期中的爱情，与其说男人处于明显的弱势，不如说地位差距导致了爱情双方的地位，地位的卑微，即使使出牛劲，也改变不了相隔两岸的结果。

        孟姜女哭长城，则是对古代女子的精神束缚的一种体现。古代对于改嫁之类的，很多人是不容易接受的。丈夫死了，自已后半生也就差不多毁了。所以，对于一个强烈追求爱情的孟姜女来说，刚刚开始的爱情，逝去的太早，太可惜。而自已很无奈。如果后半生没有了爱情，还不如去哭死。这时期的爱情，封建思想对女子的三从四德的束缚导致了女子的地位处于弱势。
       梁祝，环境从日常生活变到了学堂，气氛变得文雅，也正好适合人们追求“万般皆下品，唯有读书高”的时代。前两个故事，是在奴隶社会，和封建社会前期，普通老百姓还没有资格去读书。而梁祝大约是东晋，这时是中国文明的新高潮。经历了从录书到楷书的转变阶段，出现了历史上唯一的真书时代，王羲之的天下第一真书《乐毅论》。行书和草书在当时的新星，突破了魏碑和录书的界限，书体变的灵活多样，典型的代表是王羲之的《兰亭序》。在这样的文化交融的时代，爱情从开始的朦胧也变的文雅。另外相对安定的生活，和在安定生活中追求上进的气氛也使的两个人相处的很和协。祝英台遇到对自已如此尊重和喜欢的人，当然是爱慕万分。不幸的是，自已的爱情受到了权势的骚扰，面对以死抗争，是个人生活对社会权势的宣战。最终的无果，是作者的无奈，是主人公的无奈。化蝶只是作者对死者已矣的一种精神补偿。这个时期的爱情，是自由恋爱的开始，是对父母之命的宣战。凄惨的结局，打动了观众，或许也吓退了观众。
        白蛇许仙，离我们最近的一个爱情传说，一个将成仙的白蛇，真的没有原因去爱上一个没什么本事，不懂事俗，单纯的小书生，所以，一个千年之前的救命之恩，成了她不爱也得爱，不喜欢也得喜欢，不嫁也得嫁的十足的理由，而且这是观音大士点化的。这时的爱情已经变的没什么道理。也许一个人的一个善良的举动，真的让可以让一个女人感动一千年。把模型演化的再现实一点，白蛇是一个已经毕业的富贵子弟，此时的许仙是一个还没有大学毕业的穷小子，还在跟着师傅做学徒。许仙毕业后，两个人共同经营着自已的事业，不曾想，却遭到了以前想得到自已（捕蛇）未果的法海，打着国家法律的旗子公报私仇。当时的年代已不是牛郎织女的奴隶社会，也不是孟姜女，梁祝时，动不动就生死相向的年代。此时，虽然有不法分子从中作崇，但已有健全的法律，还有包青天铁面无私的执法。白蛇依靠自已身世与各们大仙特殊的关系，从中周旋，在认定有罪的前提下，搜罗证局。结局还是观音大士依法驳回了法海的起诉。白蛇无罪释放。这是四大爱情里，唯一一个皆大欢喜的爱情结局。这时期的爱情是梁祝爱情的另一个版本。这时期的爱情，是自由恋爱的延续，是当时人们渴望自由恋爱成功的渴望。或许只有这样，才能达到人们的满意。

赵雅芝演白娘子

        这四大传说，基本上都是女子的一有能力，二有家境，三有容貌，四有感情的四有青年，而男人却是一无能力，二无背景，三无事业，四无大志的四无青年。仿佛这种爱情值的称颂，至于英雄美女，中国自古有“儿女情长，英雄气短”的说法，有人也论述过，自古英雄不好色。所以把英雄美女，说成是无情之人。
        扯淡。