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    从印顺大乘思想的底蕴与错谬——谈现今大乘学子应有的觉醒

    2017-03-24 09:33:20   来源:宗教用品网   编辑:释本然

    摘要: 从印顺大乘思想的底蕴与错谬                             ————谈现今大乘学子应有的觉醒         一、充满矛盾的印顺思想         1、建立大乘体系,却否定大乘经的神圣性,大乘成为他个人的大乘。2、推...
    从印顺大乘思想的底蕴与错谬

                                ————谈现今大乘学子应有的觉醒


            一、充满矛盾的印顺思想

            1、建立大乘体系,却否定大乘经的神圣性,大乘成为他个人的大乘。2、推崇龙树菩萨,却背离龙树菩萨思想。3、讲述唯识、如来藏经论,却质疑其真理姓。4、讲述净土经论,却否定其真实性。5、说大乘不共法,却筑基于声闻阿含。6、说以佛法研究佛法,却不谈圣智修证,仅以历史演进、片断史料来论证佛教思想的成立。7、根据片面不确定的史料,却武断做出全面、断然的结论。

            二、印顺大乘思想的真实底蕴

            无论印顺大乘思想如何丰富,如何引人入胜,如何阐述大乘教理,印顺大乘思想的真实底蕴,不外下面四点:

            1、大乘经非佛说。 (印顺之《以佛法研究佛法》中说:「大乘经非释迦佛亲说。」印顺只认定《阿含经》是真经。)

            2、大乘经中人物乃至菩萨,非真实存在。 (《以佛法研究佛法》中说:「大乘经中的人物叙述时地因缘是不必把它看为史实的。」)

           3、大乘的存在只不过是佛弟子怀念的情感产物。 (《初期大乘佛教之起源与开展》:「从佛法而发展到大乘佛法,主要的动力,是佛涅盘以后,佛弟子对佛的永恒怀念。」又说:「从怀念佛而来的十方佛(菩萨),净土 ,菩萨大行,充满了信仰与理想的特性,成为大乘法门所不可缺的内容。」)

            4、以历史演进定位大乘,大乘法只是世间人思想交杂的结果,而非圣智修证的境界。(不论中观、唯识、如来藏思想,印顺皆是从历史交流、更替的角度来定位。大乘思想是交流形成的,而非是圣智修证的展现。其如印顺在《唯识学探源》说:「以我的理解,真心论的卢舍那佛说,迦旃延佛说;妄心论的弥勒佛说,都不过继承根本佛教的思想,在不同的时代区域中,经古人长期的体验思辨而编集的成果。承认此两大思想的分流(自然是互相影响的),同等的地位中所表现便是。」)

            三、印顺大乘思想衍生出来的错谬

             当接受上述印顺对大乘思想的见解,便意味着将接受下列的立场:

            1、诸菩萨不可皈依。 (如上印顺所说:「大乘经中的人物---不必把它看为史实的。」他又在《佛教史地考论》中认为文殊、普贤只是印度的大神梵王与帝释的转化。因此凡大乘菩萨,文殊、普贤、观音、势至、地藏等皆是虚构人物,其相关经典与思想亦是后人编造,相关的信仰亦是虚谬的。印顺否定了大乘经与诸佛菩萨的存在,致使大乘已经不是大乘。)

            2、无真实大乘佛法。 (印顺多方“阐扬”大乘思想,但这些“肯定”只是透过他自身忆想推论,并非依圣言量;而大乘的圣言量―大乘经,却被他给否定了。印顺认为:「大乘经非释迦佛亲说。」;既非亲说,便是后人杜撰;既是后人杜撰,何来可信?信根既已被破坏,后头再如何赞叹,也已枉然。虽然印顺也引用许多大乘经典,但只是被他利用来建构他自己的“大乘",而他的大乘已然非真实大乘。印顺的大乘思想充其量是美化大乘的枝叶,实质上却是断大乘根本。印顺虽主张「大乘是佛法」,但并不是真正肯定大乘,而是将大乘窄化,由《阿含经》来肯定大乘价值。若印顺直接声明否定大乘思想,吾人最多只需视之为声闻人,无须罣碍;但由于印顺对大乘既否定又肯定,游走两端,多数人被其赞叹大乘的表象所混淆,而不察觉其断大乘根本的罪过。这正是最堪忧之处。

            3、龙树菩萨非龙树菩萨。 (印顺虽表面推崇龙树菩萨,但事实上是

             依自己的偏好选择性的采用龙树菩萨思想,例如《大智度论》中明明肯定大乘经是佛说,亦肯定极乐净土及文殊等菩萨,印顺却都予以否定。其《中观今论》中说:「 《中论》是《阿含经》的通论,是通论《阿含经》的根本思想,抉择《阿含经》的本意所在。」又在《游心法海六十年》说:「依龙树所决了的「阿含」深义。」这完全是印顺眜于事实的独断说法。龙树菩萨在《大智度论》多处指出《阿含经》的不究竟,例如「声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅盘---菩萨法中,说世间即是涅盘,智慧深入诸法故。---《中论》中亦说:『涅盘不异世间,世间不异涅盘。』」由此可知《中论》并非以阿含为重心。印顺要以《阿含经》为其信仰中心,这是个人自由,但若硬以阿含经取代大乘经做为大乘的的基础,是完全背离龙树菩萨思想的。

            4、 净土思想不可信。 (印顺认为阿弥陀佛是太阳神。在其《初期大乘佛教之起源与开展》:「净土思想的又一来源,是天。佛教所说的天, 是继承印度神教,而作进一步的发展」;《净土与禅》又说:「仔细研究起来,阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说,然在大乘普应众机的过程中,太阳崇拜的思想,也就方便的含摄到阿弥陀中。」此中将净土修行的意义与价值一概抹灭;把千百年来预知时至,亲见西方三圣接引的事实,全当作去见太阳神了?此说不知断掉多少人善根,未来又将妨碍多少人的得度因缘。)

            5、天台思想不可信。 (印顺执文害义,不知智者大师本意,便批评:「天台宗说三智一心中得,以为是龙树智度论说,真是欺尽天下人!龙树的智论还在世间,何不去反省一下!」中国佛教中,天台止观的庄严曾利益多少禅修者,一位只作学问,空谈理论的印顺,此话一出,不知又破坏了多少人的信心。)

            6、唯识思想不可信。 (印顺在《唯识学探源》说:「一切境界,都不离心识名言的势力, 这虽已达到了认识论上的唯识,但隐在认识背后的离言自性,经部说是十八界, 瑜伽派也承认它是缘起因果,也不见得就是心罢!似乎也没有充分理由,证实它就是虚妄分别的心心所。『真实义品』成立离言自性,引用小乘共许的教典,我不知它比经部高超了多少!」印顺不承认唯识的主要经典《解深密经》是佛说,既不视之为圣言量,且多所曲解。自然对经中所说:「最极清净离诸戏论。」视而不见,唯识甚深义,对印顺而言,不过尔尔而已。对唯识有了解者,谁会接受印顺上述的偏执?)

            7、如来藏经不可信。 (印顺在其《华雨集》中说出自己佛学立场:「立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解,摄取后期佛教之确当者。」此话看似四平八稳,却也透露出他个人的狂妄。他把唯识、如来藏经典,视为后出,自然不是释尊所说;且这些经典不一定确当,至于确不确当由他决定。同书又说:「如来藏说有印度神学意味,而教典的传出,正是印度教复兴的时候;如解说是为了适应信仰神我的人的一种方便。」若如印顺所说,有关如来藏的经典,如华严经、般若经、涅盘经、圆觉经、楞严经、宝积经、楞伽经等,都本身带着外道思想。如此完全抹煞世尊以此等经典彰显佛法究竟义的用心。)

            8、禅宗的不可信 (《无诤之辩》:「禅者是唯心论,而且是真常唯心论,切勿以禅者少分遮诠之语句而疑之!」 又在《中国禅宗史》上说:「禅者重自心体验,凭一句『教外别传』,『师心不师古』,对如来经教的本义,自己体验的内容,也就越来越晦昧不明了!」此见解一出,又令许多人对中国禅宗丧失了信心。经上说如来藏真常心即是无我,本无可非议之处,奈何印顺不正视如来藏之空义,硬要将外道神我的真常义套在如来藏上,然后再说中国如来藏思想有外道气息,欲加之罪,何患无辞!经典虽说唯心、唯识,其实也是一种善巧安立,其用意也是要汇归究竟空义,如《解深密经》所说:「如实不见阿陀那,不见阿陀那识。」如此又有何过失?即便有部分修禅者误解真常心,也不该一竿子打落一船的人。)

            若依印顺的角度,上述的思想都成了不可信受的佛法,那么大乘佛教还剩下甚么?中国佛教史岂不成为一场闹剧?许多大乘学子钦仰印顺思想,却因不清楚印顺大乘思路的底蕴,致使自己堕入上述自相矛盾与自我否定的境地。

            四、大乘学子应有的觉醒

            若依照印顺的思想来推论,既然大乘经非佛说,印度诸菩萨如龙树、弥勒、无着、世亲、马鸣等菩萨,中国历代祖师根据他们所信受的大乘经典,所开演出来的大乘思想尽皆成为戏论,皆不可信受,那些不过是他们的呓语而已,因为他们连经典是不是佛说,竟然都无法判断。所有皈依大乘经典及文殊等菩萨的人,不过是落入宗教的幻想而已,因为他们信仰的对象根本未曾存在过。这样的错误直到二十世纪的印顺才获得匡正,印顺果然是世尊之后的第一人。古今中外我等众多信受大乘经是佛说的大乘佛子,原都是胡涂虫。

            我等的确胡涂,但不是因信仰大乘而胡涂,而是长久以来没有看清印顺思想的底蕴,不但未能防患它对大乘的伤害,还助长它的蔓延。此刻我等大乘学子应当觉醒,莫再胡涂下去了,该是要有积极作为的时候了。

            1、了解、掌握印顺思想核心底蕴。 (不为其表面对大乘法的赞叹与推广所迷惑,从实际佛教界思想与信仰的变化去观察,认清印顺思想对大乘法从根源处的破坏。)

            2、于印顺思想不学、不教。 (印顺思想庞杂、似是而非,当避免进入以印顺的思想与著作为主的学院、寺庙与团体,以免被其观念误导。佛学院的主事者、教内弘法者莫再采用印顺的思想与著作,防止「大乘经非佛说」思想的蔓延。)

            3、正面辩破印顺思想。 (多数钦仰印顺思想的人,是具有大乘信根,只是未能了解印顺思想的底蕴,受其矛盾思想影响而不自知,只要适时为之解明,这些人不难做出正确的抉择。因此正面辩破印顺思想,不仅可以挽回许多人的大乘正见,也可以减少其大乘善意被误用于伪大乘的推广。)

            4、积极弘扬大乘正法。 (破邪得以显正,显正亦能辨邪,邪知见之所以盛行,很大原因在于正法不彰。辩破邪见是消极的防弊,弘扬大乘正法才是积极的兴利,这也是大乘学子刻不容缓最当作为的事。)

            五、最后的提醒

            莫为印顺主张的「大乘是佛法」所蒙蔽,因其背后立场是否定大乘经典;而大乘经典正是大乘价值之所依,否定大乘经典的真实性,其实就是在斩断大乘的命脉与中国佛教的根本。由于印顺在枝末处对大乘的论议亦有精彩、吸引人之处,然正因为如此,才容易让人失去戒心,忽略印顺思想的底蕴对大乘核心思想的否定与伤害。如今「大乘非佛说」不再像过去一般,隐微于角落,而是登堂入室,反客为主,其势渐成主流。如此局面难道不是我等自许为大乘学子的无知、轻忽、纵容所造成的?!然而至今仍有许多佛学院、道场的法师,不识印顺思想对大乘的伤害,还不断加以拥护。殊不知,为了一位印顺,却否定了西天东土历代祖师的智慧;这么多实修实证的大德之智慧,果真就不如一位深受日本学术影响,一生多在理论上堆砌的印顺?请问这样值得吗?这个赌注是否太大、太冒险了?!

            就在这几年前后,我们着实感受佛门气氛的变化,本来信仰大乘经典,是何其自然的事,如今却开始听到对之揶揄、讥笑的声音。今日大乘佛法在学术界、僧教育界已经遭受很大的污染与曲解,所幸在佛教基层信仰里头仍被多数人接纳。此刻,大乘学子若再不觉醒,仍然任由印顺思想蔓延,大乘菩萨道及中国佛教的崩坏,将更趋明显,届时再警觉到要端正大乘正义,恐怕为时晚矣!一起为正法久住尽点心吧!乡愿只会为灭大乘,断佛种提供更多的空间而已。


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